于10月25日晚八点，国文社邀请了崔文魁来国文社文化部交流群跟大家交流下国学知识，崔文魁是国文社较早加入的成员，从刚开始他以一个普通大学生身份加入国文社的时候，到现在取得了诸多成就，他目前担任省级文化社团甘肃诗词协会青年委员会主任，也是人民日报海外版新疆周刊的特约记者和书画主任。目前服务于新疆某兵团，任兵团文联主席。其创作成就发表于诸多刊物，也得到了我国文社文学顾问陈忠实、贾平凹等诸多名家力荐。他是从国文社走出去，文艺界年轻一代不得不提的一位人物。 讲座主要知识内容 国学的范围很大，上究天文，下查地里，中通人事，小而无内，大而无外，包罗万象。实际上，国学的定义与文化的定义一样，学术界也是没有下一个固定的、唯一的定义。大体上来说，国学，就是一国固有之学，又称国故。国学可以说是中国人的性命之学，是中华文化的学术基础、固本之学。 以史来看，国学包含先秦子学，两汉经学，隋唐佛学，魏晋玄学，宋代理学，明代心学，清代朴学，近代西学。近代西学到清末为止，实际上道明了传统文化与国学的区别。传统文化，就是从先秦到清末为止。但是，国学，包含了近代西学东渐中国化后的这种文化。国学瀚海，文化精粹，我们该从哪里入手学习呢。 一、明白国学之本体 二、掌握治国学之方法 中国的传统文化都是以治“道”为中心，而类分经史子集四部的，国学之本，1.经史非神话 2.经典诸子非宗教 3.历史非小说传奇。儒家也有儒家之“道”，诸子百家皆有其“道”，那个道不是专指道家。治国学之方法，1.辨书籍的真伪 2.通小学 3.明地理 4.知古今人情的变迁 5.辨文学应用 （章太炎语）。 所以，国学第一讲：原道，原就是“探究”的意思，大家可以分别从诸子百家里看“道”，道德经有言：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。所以，道家讲的是：自然之道。 那么，儒家是什么道呢 ？在《中庸》里，有这样一段话：“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。《论语》里：“中庸之为德也，其至矣乎！大家看看，这两部经典中所言，实际上，儒家之道更多是：中庸之道。 那么兵家，是什么道呢? 孙子兵法，开篇之末，如是说：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。所以，兵家之道，更多倾向于诡道。 纵横家呢纵横家将的是什么之道？纵横家的鼻祖鬼谷子，其作品开篇是什么呢？捭阖第一。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。所以，纵横家讲的是捭阖之道。大家可以依照此方法，去探讨法家、墨家、农家、阴阳家、小说家等所言之道，不一一而述，因为时间紧张。虽有至圣,不生而知;虽有至材,不生而能，诸葛亮也说：非志无以成学，非学无以广才，所以，天下大道，精微妙理，不学，则不可知，大家可以从诸子百家开篇关于“学”的论述，窥其一斑。 《论语》开篇是<学而>，“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎”，孔子讲的是一种快乐文化，“学而时习之，不亦说乎”阐释的是一种“如琢如磨”的“独乐乐”文化，“有朋自远方来，不亦乐乎”阐释的是一种“如切如磋”的“众乐乐”文化，这两种乐文化，均源自“学”。《尸子》开篇是<劝学>，首句“学不倦，所以治己也”指出求学之路虽然艰难，但是不觉厌倦就可以修其身，由果探因道明了“学”的目的，中间则多用比喻和典故道明了学习的态度方法，末句“未有不因学而鉴道，不假学而光身者也”升华了“学”之重要性。尸子认为学习才能修身，才能体道，才能成名。《荀子》开篇是<劝学>，首句“学不可以已”乃贯穿全文之中心思想，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”阐述了“学”之重要性， “学恶乎始？恶乎终”“君子之学也，入乎耳，着乎心”“学莫便乎近其人”“学之经莫速乎好其人”等段落论述了学习的步骤、方法、途径等。荀子认为学习可以增长知识才干，修养品德气质，学习要善于向贤者求教，要善始善终。《扬子法言》开篇是《学行》，首段“学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，众人矣”，从正面说明了“学”有层次高低之分，从反面映射了“学”之重要性，“务学不如务求师”等说明了学习的方法途径，“学以治之”、“学者，所以修性也”、“学则正，否则邪”、“学者，所以求为君子也”等说明了学习的作用和意义。《潜夫论》开篇是《赞学》，首句“天地之所贵者人也”到“明智之所求者学问也”由果溯因，层层推进到学问，而“学问”源自“学”，“夫道成于学而藏于书“指明了”学“的途径，”振于奋而废于止”指明了“学”的态度，最后一句“是故凡欲显勋绩扬光烈者,莫良于学矣”强调了学习的重要性。诸子著述中谈及“学”者多，而开篇谈“学”者亦不少，像《论语》《尸子》《荀子》《扬子法言》《潜夫论》开篇均谈“学”，我们不谈其结构目录安排之偶然性也不谈必然性，但是至少能说明一点，放在开篇开宗明义更加凸显出了“学”之重要性。 第三讲：明本 万事万物，皆有本末，大学开篇所言：物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。所以，知“本”者，才不会本末倒置，才不会舍本逐末，才不会事倍功半。关于“本”，诸子著述当中也是论及不少，比如：法家的商鞅，在《商君书》中有言：法令者,民之命也,为治之本也。法家和儒家的根本思想都是治国，法家认为：法令,是人民的性命,是治理好国家的根本。所以有此一说。儒家，在《大学》里，说到了：物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。以及“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。先阐明知本的重要性，后面又说明了修身为本，也不一一再说了。大家以后多读，按照我这个思路方法，自己看可以总结出来。 第四讲：持孝 俗话说：百善孝为先，佛家是以普度众生为己任的，有一句话叫做：父母尚且不爱，谈何普度众生，舍本逐末，终致与佛无缘，在儒家经典《孝经》第一章《开宗明义>里，原文是这样的-----仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 儒家很重视孝道，作为我们，更应该持孝以立身。因为孝的最终，是立命安身，这是孝的最终作用，大家，完后可以仔细玩味孝经第一章， 接下来，咱们进入第二大块，诗文概说。 实际上，文学大体可以分为两类，有韵为诗，无韵为文。所以，像现代诗歌，不讲求韵律，不必言诗，当归散文。这是按照传统有无韵来分，不再具体细讲。那么该如何写诗作文呢，厚积薄发是关键。诗文，也不是三言两语能讲完的，时间关系，我将自己写的这篇诗文杂谈发给大家，可做交流，以此作结。 学诗，宜多涉经史，以增其格局；宜多习古文，以善其辞令。前者练达可具足诗心，后者练达可具足诗才，然二者兼备又甚不易也。观今人之诗文，情胜辞者多矣，辞胜情者亦多矣，然情辞一气者少之甚少，虽古人，亦不多也。夫为学之道，不在一朝一夕,需恒功；不尽在书内，往往在书本之外，需活学。曹公曰：世事洞明皆学问，人情练达即文章。是以观一景一物，览一书一文，遇一人一事，得之于目而会之于心，当有所思，有所悟，日久而成，足以为学问智慧。诗文非一日之功，自然不可一蹴而就，得其形易，得其神难也。或曰：其神为何？夫情起言立，情尽章成，其神抑或其心也。诗文之法，首求真，后求美，真境逼而神境生，此之谓也。 凡为诗文者，多乃思维敏感、感情丰沛之人。情思不敏感，则少创作之源泉。多经历感情风雨，多体味情爱之中求不得时寤寐思服之苦，于感情最强烈之中极易激荡迸发出创作灵感，最益于才思培养。无情思，虽暂有才，易江郎才尽。《文心雕龙》有言曰：才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐，主佐合德，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。可谓鞭辟入里。《沧浪诗话》有言曰：诗有别才 ，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。后学多以为尊。“才”与“学”，需相辅相成，不可偏废。以心驭笔，下笔成文。其本者，心也。观今人之诗文，大有“为赋新词强说愁”之感，大有“为诗而造诗”之嫌。此失真心真情，舍本逐末，终致与诗无缘。
嘉宾简介：崔文魁，1991年生，甘肃平凉人，2014年7月赴疆，现供职于新疆兵团第十师一八五团政工政法办。系人民日报海外版新疆周刊特约记者、书画栏目主编，人民日报海外版新疆新闻工作者联谊会筹备组秘书长，甘肃省诗词学会青年委员会主任，甘肃书画家协会特聘宣传部主任，国文社古文指导，新疆兵团第十师一八五团文联秘书长。曾多次策划举办甘肃省内大型传统文化相关活动，得到陈忠实、贾平凹、文兰、张改琴、周明、雷达等中国文艺界领袖支持帮助，被《兰州晚报》、兰州电视台等多家媒体报道。作品散见于《人民日报》（海外版）《当代诗人作品精选》《北方文学》《诗词世界》《甘肃诗词》《诗词月刊》《今日新疆》《兵团日报》《新疆教育报》《亚洲中心时报》《当代兵团》等报刊杂志以及新华网、人民网、共产党员网、光明网、中国共产党新闻网等媒体。曾以一篇800字古文而获4000元稿费，博得古文界高阶稿费标准。 |
